一、 先入为主：
人类思维中有一种习惯：最早输人的观念往往牢不可破，难以消失，影响广远，不易消除。撒旦灵搞运动总是利用这种积习，“恶人先告状”：造谣，裁脏，陷害无辜，群众被洗脑后很难更改，往往自发地抗拒真相之信息，问世以来，一贯如此，因而形成了大陆 社会的思维定势。
就西方宗教史次序而言，也是宙斯威慑于前，得占机先，耶酥慈善在后，全靠自身之吸引力，如果宙斯出现于其后，其徒可能有人不畏威慑而公开批判之从而退教，改信耶稣。
二、 奥教本源：
荷马史诗之前的希腊宗教是一种真正的原始宗教。那时的希腊人认为树木、泉水、岩石、山峰都具有神秘的力量，称之为精灵。但是他们又认为，每个精灵，无论好坏，都需要人赠送礼物，尤其是食物，才能博得其好感，使他们息怒。
希腊人宰杀绵羊让血流到地上以取悦大地的精灵；焚烧羊腿使其香味飘到空中以取悦天空的精灵。后来这些精灵在传说中演变成了大母神盖娅的子女：男神与女神，随之兴起了新的宗教崇拜。
希腊人进入爱琴世界后，他们的宗教观继续发展。他们发现爱琴人最崇拜的是大地的精灵——即地母或大母神，她使土地生长谷物与果实，使人们生存。这位女神被引入他们的宗教，即大母神盖娅，以其二、三子为夫，诞生了许多其它的神。
早期希腊宗教中的神祇具有动物形象。荷马史诗中也出现过这类形容。如赫拉有一张“母牛脸”，雅典娜脸如“猫头鹰一般”，阿基琉斯的老师人头马神喀戎则是马身人脸。这些怪神具有人类形象与品质，只是他们拥有无穷法力而永生不灭。
希腊的宗教不是由传教士、预言 家或圣人创造的，而是靠诗人 、艺术 家用神话为主要内容发展起来的结果。
赫西奥德写出《神谱》解释了这些神灵系统 是怎样产生的。荷马和赫西奥德的贡献为全希腊宗教的正式形成提供了伦理依据。
神话故事中的“人神同性”成为希腊宗教的特征，并为希腊宗教确定了一个系统的家族体系。希腊宗教主要以奥林匹斯教和狄奥尼索斯、俄耳甫斯教为主要派别，其中又以奥林匹斯教为主，以人神同性为根本。
古希腊神的特点就是人神同性，非常明显，这可从其绚丽多 彩的神话传说中得到佐证。希腊的神实际上就是现实中人的摹写，有些神本身就是由人转化而来的。神与人相比，其差别就在于人有一定的寿数，神则长生不老且更强有力，优缺点更突出而已。
希腊的神具有人的形体、思想、性格和行为。神同人一样具有七情六欲，具有争强好胜的虚荣心、嫉妒心、报复心，表现出各自的勇敢、胆怯、厚道、奸诈、大方、小气、高雅、粗俗、卑鄙等行为。神也会犯错误甚至犯罪。如神王宙斯的所作所为，就令人不能不认为他实在是一个典型的暴君和淫棍。由于神人同性，故神界的王国也同人间的城邦一样矛盾重重，充满危机。
三、 有神论之花结出无神论之果
在古希腊人的想像中，众神居住在希腊北部巍峨的奥林帕斯山上，那里是一个享乐的天国。古希腊神和人的心性没有区别，跟人一样，在乱伦、屠父、无道德上甚而不如人，这些等同于人的神恣意风流了三百年后，被古希腊人自己所否定。
古希腊历史 学家修昔底德（Θουκυδ?δη?，前460年至前400年）评论说：
“诸神和地上的统治者一样，是愿意怎样办就怎样办的，就是没有道德原则。恶事在大地上存在，甚至占着统治地位，这就表明，诸神不可能是全能全知同时又是公正慈悲的”。
在公元前6世纪开始，古希腊哲学家，苏格拉底的门徒色诺芬尼，就明确指出荷马和赫西俄德《神谱》所刻画的神是“人类中最无耻最淫猥的；他们偷窃，通奸并相互欺诈”，指出“宙斯是一个暴君和淫棍”。
在柏拉图的“共和”和“法律”中。柏拉图创作了自己的具有讽刺意味的神话，用于抨击希腊传统 的故事中的神的诡计，偷盗和通奸等的不道德的行为，反对他们成为文学作品的主题。
柏拉图的批评是第一次严肃的对荷马神话传统的否定，他认为这种神话是“老太婆的饶舌”。
其后，古罗马帝国时期天主教思想家奥古斯丁看得更深更透：“荷马虚构这些故事，把凡人的种种移在神身上，我宁愿把这些神的种种移在我们身上，说得更确切一些：荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵。”
在他看来这是谤神，以神的名义贬低神，实际上为无神论者开启了门迳，为打倒神提供了理由，奠定了基础。
四、 善恶同出、相生相克
西方哲学鼻祖苏格拉底从来不信宙斯，不承认无道德的神，苏格拉底没有宗教，他信仰的是一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。
这个宇宙理性的神是苏格拉底的哲学追求：真正的善的终极根据。因为他不信希腊全民信仰的神而被判处死刑。
这些人都体现了善恶同出、相生相克的人间普遍规律。负能量发生后正能量必随而克之，如影相伴；反之亦然。
伪教乱神难禁希腊人反思，文革难禁国人反思，六四难禁华人反思，活摘器官难禁世界反思；视民如蚁，恣意砍杀，难掩天下人耳目，贼命究竟为何而苟延？血债必偿，拜庙磕头，妄图侥幸，自欺而己。
来源：大纪元
本文标签：六四, 大纪元, 法律, 活摘器官, 真相
via 今钟：无神论发展史（一）
没有评论:
发表评论